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Siempre me llamó la atención la combinación «regidor-pensador». Por supuesto, un privilegio de los airstócratas desde la antigüedad. O la de «guerrero-pensador», a la manera del samurái. En este caso, del lado del estoicismo, el emperador Marco Aurelio sacando consejos para su hijo. Los textos antiguos pueden tener algo de «aire» misterioso por venir de la antigüedad, pero no exentos de ideología. Un emperador que piensa no sólo en la austeridad sino en la vida en la que no vivieran privilegiados sobre gente esclavizada, es tal vez pedir demasiado a la historia. Este no es el caso de los Pensamientos. Ya la idea de poner límites a un emperador debido a su cargo es algo que sólo un estoico comprometido podría pensar...

Esta edición de la UNAM es buenísima por varias razones (bilingüe, en primer lugar, edición crítica, etc.). Se puede descargar gratuitament en la página de la colección (BIBLIOTHECA SCRIPTORVM GRAECORVM ET ROMANORVM MEXICANA): scriptorum.humanidades.unam.mx/SitiosInteres/Catalogo?q=marco+aurelio

(English below) Escrito en un lenguaje abordable para el público general, Lewontin hace un excelente recorrido por la historia de la ciencia para mostrar cómo ésta es influenciada por los intereses sociales y económicos de la época.

Lejos de resultar negacionista de la ciencia, esta es una lectura que permite mirar críticamente la producción científica, y plantea desafíos tanto para la comunidad científica como para la sociedad respecto al cómo hacer ciencia y a las representaciones sociales de la ciencia, y especialmente de la biología.

Una lectura esencial ahora que los discursos comunicacionales y políticos se encuentran llenos de argumentos biologicistas y pseudocientíficos para justificar la intolerancia y la desinformación.

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Written in language accessible to the general public, Lewontin takes an excellent tour through the history of science to show how it is influenced by the social and economic interests of the time.

Far from being science denialist, this is a reading that allows a critical look at scientific production, and poses challenges to both the scientific community and society regarding how to do science and the social representations of science, and especially of biology.

An essential reading now that communicational and political discourses are full of biologicist and pseudoscientific arguments to justify bigotry.

(English below) Toda una joya. Dixon hace una evolución especulativa de primer nivel, partiendo con una revisión de los fundamentos de las ciencias ecológicas y evolutivas para que el lector no iniciado en dichas disciplinas pueda comprender la razón detrás de cada especie, adaptación y proceso que el autor plantea a lo largo de las páginas.

Los animales del libro desbordan creatividad, y el detalle de considerar nombres científicos para cada uno de ellos hace las delicias de todo biólogo o aficionado a la biología.

Es una lectura imperdible para toda persona interesada en la ciencia, pero también para todos quienes deseen acceder a un mundo que le permita nutrir su imaginación, por lo que es recomendado tanto para aquellos a quienes les gusta la biología, como aquellos que aún no le encuentran el gusto (podría ser una buena puerta de entrada para empezar a disfrutar de esta ciencia).

Es una pena que no hayan ediciones recientes ni que se encuentren traducciones al español.

A real gem. Dixon makes a first class speculative evolution, starting with a review of the fundamentals of ecological and evolutionary sciences so that the uninitiated reader in these disciplines can understand the reason behind each species, adaptation and process that the author raises throughout the pages.

The animals in the book overflow with creativity, and the detail of considering scientific names for each of them delights any biologist or biology enthusiast.

It is a must-read for anyone interested in science, but also for all those who wish to access a world that allows them to nurture their imagination, so it is recommended for those who like biology, as well as for those who still do not like it (it could be a good gateway to start enjoying this science).

It is a pity that there are no recent editions or Spanish translations.

La cocina como supervivencia que soporta el lastre existencial; la cocina es una cueva de Adulam donde se reunen los poscritos de sí fuera de ella; es un sopor inmanente inyectado de certidumbres prácticas donde los ideales democráticos son menos que un adorno en los platillos. La exterioridad es una flacidez; la inmanencia de la cocina (o la cocina inmanente -esto da para otra charla-) es un ancla no feliz pero sí fortuita donde y cuando el sentido es el presente.

Con tono desenfadado, esta novela narra una autobiografía. Es una combinación de lecciones gastronómicas al vuelo y supervivencia en el mundo pragmático de la restauración. Es notable -aunque no necesariamente meritorio- que el tono cambie justo cuando el personaje parece «sentar cabeza». Es un aterrizaje lento y «campechaneado» (por no hallar otra palabra por el momento, esta, coloquial, me resulta muy adecuada) pero, al fin, un retrato sin idealismos y de cosas muy presentes del lado de la pasión.

Manifiesto hedonista, como señala el autor (y el subtítulo), da la pauta para una extensión filosófica al nivel de tratado, debido a la variedad de aspectos existenciales que abarca (ética, erótica, estética, bioética y política). Sin embargo, se trata, precisamente, de una introducción de propuestas libertarias entendidas como hedonistas. Desde el inicio -y, por remembranza- hasta el final, Onfray señala el prejuicio respecto del uso del término y a partir de ahí, elabora una justificación del hedonismo en el simple principio de buscar el placer y desechar el displacer. La individualidad -más que la subjetividad- hedonista, contiene la ética de procurar el placer de terceros, en la esfera de lo social, en cuanto que todo egoísmo incomunicado (todo ostracismo) es condenado por el autor.

El materialismo y la recuperación del epicureismo vs. platonismo se hace presente en este manifiesto que no entra en detalles ni profundiza, sino que ejercce la crítica con fundamento en la lógica hedonista -piénsese así-, afirmando que existe una tradición libertaria que, por demás, la sostiene. Es un libro que da qué pensar sobre el papel del individuo que, situado en su mismidad y resolviendo de manera individual su postura de frente a un hedonismo comprometido, se encamina al encuentro de sus utopías no idealistas, donde los otros conviven con el objetivo de un placer comunitario y concreto.

No está de más mencionar que la introducción general del libro es propiamente biográfica. Elemento justificado por hallarse anclado a las ideas presentadas: no hay filosofía sin vida, sin cuerpo, sin anécdota.