Reseñas y comentarios

Poema inaugual. Mi lectura de adolescencia fue un primer despertar a la cópula del lenguaje como pathos.

Leí este libro con sorpresa. Un Neruda casi nihilista.

Tengo un dulce recuerdo de esta narración de la vida en los barrios bajos, el barrio chino de la París de la primera mitad del siglo XX. Un héroe erótico del lenguaje y el amor y, por supuesto, la delincuencia.

Pensar la democracia como ideología e instrumento de la clase dominante; los derechos humanos como garantías de una armonía basada en el mercado, es un buen comienzo para este libro.

Profeta por propia denominación. Con los ojos que contemplan la catástrofe descarnadamente. Caraco es solemne y metafórico aunque no utiliza la ironía. Casi un manifiesto pesimista frente a la podredumbre de la política y la religión es, al mismo tiempo, un canto alegre para la distopía.

Su pesimismo profético recuerda, por cuestiones de mayor presencia editorial, a Cioran, aunque sin ironía ni sarcasmos. La seriedad de Caraco es, hasta ahora y vista desde esta distancia histórica, una molienda que procesa el grano de una realidad ontológica que nos retrata.

Una gema en forma de bicho raro que apuesta por mantenerse al margen, una serie de textos que tienen la apariencia del apunte, son los Epigramas de C. D. D. que no son todos eso precisamente, epigramas., pero sí un conjunto de textos con sesgo filosófico sin tener más que aproximaciones, como si no hubiera necesidad de profundizar demasiado, porque el lector termina de componer el saber de esos chocolates amargos.

Con todo lo que César Vidal pueda representar por parte del cristianismo evangélico..., este libro es una excelente introducción a la obra maestra del judaismo. Vidal hace un paseo que permite al lector darse una buena idea de qué es el Talmud en cuanto a su estructura y propósito. Interesante es, también, la selección de textos que hace de citas extraídas de los tratados. Muy breve pero útil.

La erudición de Santala está comunicada de una manera muy accesible. Su lectura del NT en relación con las fuentes rabínicas antiguas y medievales arroja luz a la manera en que tal conjunto de libros se interpreta bajo contextos interpretativos propios del judaismo. Permite ver que en el NT reposan tradiciones que se corresponden con la literatura rabínica posterior y que, por lo tanto, vienen de antaño, recogidas oralmente.

La lectura del AT que hace Santala, a la luz de la literatura rabínica, pretende hallar las correspondencias de una tradición interpretativa en relación con la figura «doliente» del mesías. Es un libro con una riqueza documental y de relaciones estructurales de tal noción y de carácter hermenéutico, por supuesto.

Este es un texto sin par, como todos los de Risto Santala. Además de hacer un texto midráshico accesible (Midrásh Rut, aunque sea en inglés), su hermenéutica logra conectar el espíritu interpretativo de los rabinos de la antigüedad con la interpretación mesiánica neotestamentaria. Algo que no sólo es bastante meritorio, sino que alumbra sobre el judaismo del Nuevo Testamento.

Este libro fue todo un descubrimiento a mis 18 que devoré, junto a otros del mismo autor (Herreros y Alquimistas; Manual de Historia de las Religiones). Se volvió en un portal que me hizo dar un paso mayor en la apertura a lo sagrado, lo antiguo, el mito. Además, lo recuerdo con cariño porque una amiga entrañable me lo recomendó, después de que tomara un curso que ella impartiera en el Centro Cultural Helénico: «Misterios de la Sabiduría Ancestral».

Este libro parece que sacude las frivolidades como a migajas de la mesa. Por supuesto que habla del lugar merecido del ocio, Lemus sigue una tradición que no es desconocida sobre el tema (sus referencias, ya clásicas, le dan un lugar en dicha tradición por el lado mexicano).

Entre el humor y la seriedad, la acertada ficción de estar vendiendo en la calle objetos -desde la hamaca-, le da la ligereza propia de un tema así. Ligereza que hay que tomarse en serio.

Una maravilla de texto, con alusiones a la providencia de la magia usada «para bien» y sin ninguna alusión a referencias cristianas, lo cual coloca el paganismo a los pies del lector y del entonces público del teatro callejero de Shakespeare (algo que, curiosamente, se colocaba al margen de la manera en que la magia se consideraba en el Renacimiento por científicos y magos de la época). Los personajes -propios de las tragedias del autor- y el momento en que Prospero cambia su actitud frente a ellos, sobre todo, frente a su hermano, remite, por qué no, a otro mago veterotestamentario (José, que perdona la traición de sus hermanos).

Al terminar de leerla, seguí con Prospero's Books de Peter Greenaway.