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Me ha encantado. Es una novela breve pero muy potente, tan humana y tan empática que cuesta no quedarse pensando en ella después. No va de grandes giros ni de dramatismos exagerados, sino de algo mucho más difícil, que es entender a una mujer descolocada por completo y hacerlo sin juzgarla. Me ha gustado mucho cómo trata la maternidad mostrando la confusión, la contradicción y el desconcierto sin regodearse. Quizá no sea una novela grande por extensión, pero emocionalmente sí lo es. De esas que parecen pequeñas y acaban dejando huella. Preciosa

No necesita Sender muchas palabras para relatar el horror fascista ensañándose en un pueblo. La fotografía que realiza es certera y pone a cada protagonista en el encuadre más realista. La obra trata de un cura católico español haciendo lo que siempre han hecho, cumplir con los poderosos en nombre de un dios que les calma los remordimientos. La guerra no aparece, el exterminio que se buscó se muestra crudo.

Me resultó más sabroso y fácil de digerir este platillo literario de Stephenson, que el emblemático Neuromante, de Gibson. Por ello titulé así la reseña.

Snow Crash es un platillo con algo más de ingredientes que Neuromante, pero se sienten integrados con más gracia y sabores intensos... Incluso los diálogos entre Hiro y el Bibliotecario se disfrutan bastante, a pesar de que uno esperaría que pudieran resultar aburridos o difíciles de "masticar". Por cierto, creo que no incurro en un spoiler imperdonable si comento que esos diálogos me parecieron hermosamente proféticos de lo que hoy tenemos con la IAGen. Este es un libro que recomendaría a adolescentes de bachillerato sin dudarlo, en primer lugar porque estoy 87% seguro de que me lo agradecerían y en segundo porque siento una urgencia implacable por difundir las ideas de fondo de la cultura ciberpunk entre las nuevas generaciones.

"La Tierra permanece", publicada en 1949 por el filólogo y geógrafo George R. Stewart, es una de las novelas fundacionales del género postapocalíptico, aunque su enfoque la distancia de las convenciones del género que posteriormente ayudaría a inspirar. La novela parte de una premisa simple pero radical: ¿qué ocurriría si, en apenas unas semanas, una epidemia fatal acabase con la inmensa mayoría de la población humana? Esta pregunta en manos de Stewart no es en absoluto una cuestión banal o sensacionalista, sino pura filosofía aplicada. A través de la historia, el escritor americano expone sus principios éticos, su visión antropológica basada en el neo-darwinismo que había emergido con fuerza en las décadas anteriores, y un débil existencialismo filosófico que impregna las reflexiones del protagonista. La novela sigue a Isherwood Williams, un joven geógrafo al que una serpiente de cascabel muerde mientras realizaba trabajo de campo en las montañas de California. Aislado durante su convalecencia en una cabaña remota, cuando logra regresar al mundo habitado descubre que una pandemia masiva, de origen desconocido y extremadamente contagiosa, ha aniquilado a la práctica totalidad de la humanidad. La primera parte del libro narra el viaje solitario de Ish, como se le conoce, a través de un Estados Unidos desierto, un periplo que le permite asimilar la magnitud del desastre. Finalmente, regresa a su hogar en el área de la bahía de San Francisco, donde comienza a reunir a un pequeño grupo de supervivientes. A partir de ese momento, la novela se transforma en una crónica generacional que abarca décadas, explorando los esfuerzos de esta minúscula comunidad por reconstruir una sociedad desde sus cimientos, el lento pero imparable desvanecimiento del conocimiento y las habilidades del mundo antiguo, y el modo en que la naturaleza, imperturbable, recupera rápidamente los espacios que el ser humano abandonó.

A través de la vida de Isherwood Williams, Stewart transmite sus interrogantes fundamentales: ¿cómo se reorganizará la nueva sociedad humana? ¿Cuáles serán sus virtudes y sus defectos? ¿Cómo actúa el ser humano en situaciones límite? El protagonista, en quien algunos lectores han querido ver un trasunto autobiográfico del autor, parece obsesionado por recuperar la civilización, por salvar la cultura heredada, por preservar lo que él entiende como el "genio humano" y la idea de progreso. Sin embargo, Stewart parece sugerir, quizá sin formularlo explícitamente, que nuevas realidades necesitan nuevas éticas y nuevas culturas, y que el empeño de Ish por restaurar el pasado puede ser tan estéril como quimérico.

La novela, escrita en 1949, es también un producto de su tiempo, y como tal refleja ciertas corrientes de pensamiento propias de la época. La obra se baña, en distintos momentos, en ideas relacionadas con la eugenesia, el machismo y la xenofobia que impregnaban cierto sector del pensamiento social y científico de mediados del siglo XX. También están presentes, de manera notable, dinámicas malthusianas en la forma en que la comunidad superviviente se relaciona con los recursos y con su propio crecimiento poblacional. Todo ello compone una visión particular de un futuro catastrófico que, desde una perspectiva contemporánea, podría ser leído como un falso ecologismo puesto al servicio de la ciencia-ficción. No obstante, y pese a estos lastres ideológicos, la novela parece intuir, con una clarividencia inquietante, algunos de los escenarios de colapso que la crítica ecologista y los escenarios prospectivos más serios barajan como futuros posibles para nuestra civilización. El título mismo, tomado del Eclesiastés —"los hombres van y vienen, pero la tierra permanece"—, encapsula el tema central de la fragilidad de las construcciones humanas frente a la permanencia del mundo natural, y sitúa la obra en una tradición reflexiva que trasciende los límites del género en que se inscribe.

"La ideología anarquista" de Ángel Cappelletti se presenta como un breviario, es decir, una síntesis clara y sistemática del pensamiento libertario. Su propósito es doble: por un lado, exponer temáticamente las ideas fundamentales del anarquismo y, por otro, repasar su desarrollo histórico a través de sus principales pensadores. La obra se estructura en dos partes claramente diferenciadas pero complementarias.

En la primera, Cappelletti aborda el anarquismo como filosofía social, desentrañando conceptos clave como la distinción radical entre sociedad y Estado, las críticas al parlamentarismo y la burocracia, y las propuestas positivas en torno a la revolución, los sistemas económicos alternativos y, de manera muy destacada, la autogestión, a la que considera la esencia misma del anarquismo. También dedica capítulos a temas como la educación libertaria, el pacifismo, la concepción del delito y la pena, o el papel del arte, ofreciendo así una visión integral que trasciende lo meramente político.

En su segunda parte, el autor traza un recorrido histórico que va desde los precursores en el socialismo utópico y figuras como William Godwin o Max Stirner, hasta los clásicos indiscutibles: Proudhon, Bakunin, Kropotkin y Malatesta, exponiendo de forma sucinta las contribuciones específicas de cada uno a la construcción de la ideología anarquista. A lo largo de toda la obra, Cappelletti, con su sólida formación filosófica, no se limita a una exposición descriptiva, sino que plantea debates de fondo, como el discutido carácter de clase del anarquismo, argumentando que, aunque encuentra su principal protagonista en la clase obrera, es en esencia una ideología de todas las clases oprimidas en cuanto aspiran a una liberación que no genere nuevas opresiones. El resultado es una obra que funciona como una puerta de entrada excelente para quien desee comprender las bases doctrinales del anarquismo, así como una útil herramienta de consulta para quien ya esté familiarizado con el tema, gracias a su claridad conceptual y su ambición por abarcar tanto las ideas como la historia del movimiento libertario.

¿Qué ocurriría si existiese una relación estadísticamente significativa entre el estatus social de una persona, el nivel de estrés que presenta, su salud y la desigualdad económica presente en esa sociedad, y por tanto, en su esperanza de vida?

Parece que esta relación existe y es la única capaz de explicar el siguiente hecho: los países más igualitarios poseen mayor esperanza de vida y menor mortalidad que aquellos países más desiguales. Es un fenómeno independiente de cultura, incluso probado en animales con organización social jerárquica.

Con estos datos, y teniendo en cuenta las consecuencias que conlleva la desigualdad, ¿Podríamos considerar, aquellas políticas económicas que conllevarán desigualdad, crímenes contra la humanidad? Desde mi punto de vista la respuesta es evidente.

Es un opúsculo imprescindible, pero que comete un pecado capital en su rápido análisis de la desigualdad y los datos sobre índices humanos: no comentar, dentro de este análisis de la desigualdad, el increíble "caso Cubano", donde con apenas recursos, se crea una sociedad igualitaria con increíbles datos de esperanza de vida y de mortalidad.