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La corrupción también es ficción y como tal requiere creatividad; un mundo imaginario o, mejor dicho, virtual, donde las estructuras fabricadas imitan la legalidad, las relaciones entre poderes que, a manera de un órgano en crecimiento, produce sus propias vetas. El escamoteo es el modus vivendi y su génesis la posibilidad de vivir en la representación; un conjunto de cálculos que salvaguarden el principio de una ambición ilimitada. Esta poética teatral es el fundamento de toda corrupción que, ya sea en Egipto o en otra parte del mundo, nace del mismo modo: una ciudad de barro; una maqueta, un subterfugio que elucubra en sí mismo el fin propio de quien lo crea.

Dentro de la tradición rabínica, un midrásh es un modelo interpretativo de carácter homilético que comenta textos bíblicos. Reúne las enseñanzas heredadas oralmente por ciertos rabinos respecto de ciertos pasajes difíciles. La riqueza y la inventividad, en cuanto al acercamiento a tales dificultades, da pie a las ideas más locas e interesantes también, siempre y cuando se sigan las técnicas (más de 60) deráshicas, exegético-hermenéuticas más variadas.

La colección, a la que pertenece este título, de la Universidad de Granada, es una joya en términos literarios y críticos.

Libro de ensayos sobre autores escogidos (todos hombres). A partir de ellos, Blanchot sigue elaborando una teoría de lo literario en términos ontológicos. Blanchot demuestra tener un ojo crítico bastante inteligente. Habla del espacio literario, el espacio poético, el espacio cosmológico bajo la noción de Libro.

Uno de los ensayos que más me sorprendió fue aquél sobre los profetas bíblicos. Lo disfruté mucho.

Blanchot considera que la literatura va «hacia su propio fin», lo cual puede sonar apocalíptico, pero en realidad se trata de una idea hegeliana. Precisamente, Blanchot continúa la observación del filósofo alemán para el arte en general: el final del arte es él mismo. La literatura, entonces, va hacia la propia literatura, en una especie de alcance de sí emancipado, digamos, de los aspectos que le rodean. Semejante perspectiva, Blanchot la reflexiona a partir de Stéphane Mallarmé y la idea del Libro, que elaborará en otros textos como El libro que vendrá. En este libro la noción de «espacio» de lo literario coloca el sentido de tal lugar al seno de la reflexión filosófica con un lenguaje que parece poético también.

De la presencia del deseo a la presencia de la muerte, poesía en proximidad también, al aletargamiento y a la ruina, donde el amor quedara petrificado.

Conseguí este libro de una librería en la Piazza Spagna, que vendía ediciones en español exclusivamente. Estaba administrada por dos señoras españolas de avanzada edad. Al pedirles el libro, refunfuñaron, diciendo que no era fiel a los evangelios, que era un escándalo... Católicas de hueso colorado, pero vendiendo este ejemplar en su librería. No pudieron evitar que me lo llevara, aún más cuando no se vendía en México. También ahí adquirí la Poesía completa de José Lezama Lima, de Editorial Letras Cubanas (1985). Gracias, señoras.

Cuando no sabíamos qué seguía... Rosa Ma. Rodríuez Magda siguió escribiendo, por supuesto, y uno de sus libros, Transmodernidad sigue la línea filosófica y crítica de reflexión que uno nota en este libro.

Esta fue una de las novelas que me fascinaron en la adolescencia. Formaba parte de una colección que se vendía en puestos de periódicos. Un libro que renovó mi amor por la lectura.

La entrevista a Scholem es muy interesante porque contiene datos biográficos: habla de sus inicios en la investigación sobre la Cábala fuera de la religión y bajo un enfoque académico. Habla de la biblioteca de su padre y su familia adherida al judaísmo jasídico (eminentemente cabalístico y contadores de historias). Habla de cábala cristiana (hermetismo del s. XVI) de una forma breve.

Este libro es un resumen de conceptos que G. Scholem considera básicos para el judaísmo que se forja en la Edad Media de Europa. Uno de los datos notables es la explicación comparada entre conceptos hallados en el gnosticismo y la cábala judía medieval, como los de creación ex-nihilo. Scholem hace notar la intertextualidad y la adaptación de ideas para un judaísmo herético en su momento, pero aceptado después, al grado que puede notarse en los libros de rezos actuales, llenos de referentes cabalísticos.

David Flusser fue uno de los investigadores sobre el judaísmo nazareno del s. I siguiendo muy de cerca la intertextualidad de la comunidad de Qumrán como fuente contextual del NT. Esta obra dividida en dos tomos es su legado intelectual, seguido por la «Jerusalem School» representada por David Bivin y otros.