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Cuando leí esta novela, me fascinó la mítica pagano-cristiana que sugiere Graves en el relato de Jesús y en relación con la Diosa (Graves fue un adorador de ella, a tal grado que se mudó a Marsella por cuestiones del calendario conservado por las comunidades ahí). El momento más memorable, para mí, es el encuentro de Jesús con María Magdalena como bruja y sacerdotiza de la diosa, un combate épico, la verdad (un exorcismo, qué le vamos a hacer). Graves considera su novela como una argumentación ficcional sobre un conjunto enorme de documentos que avalan su perspectiva plasmada ahí: que los relatos evangélicos emparentan la misión de Jesús como una manera de buscar derrotar el dominio de la diosa en la comunidad de la Judea de su tiempo. La erudición de Graves en ficción, vale la pena.

Ateísmos, es lo que debe pensarse (así como hay cristianismos, judaísmos, feminismos, ,etc.) por la manera diversa de entenderse, a lo largo de la historia. Desde los griegos hasta las apologías por el ateísmo de hoy, este libro es un buen panorama al respecto.

Parece que uno recorre la Ciudad de México con este personaje. Qué grata sensación de estar ahí. Gracias Bernardo.

Además, el humor, algo que se siente propio. Novela negra, de la buena.

Pitagóricos, instrumentos y escalas musicales, planetas, por supuesto. Este libro es bastante instructivo en este tipo de temas. Lo disfruté bastante. La noción de la simpatía cósmica refinada por los griegos (aunque ellos no le llamaran así, sino kosmos, «mundo cerrado»).

Una interesante argumentación respecto del uso identitario del término «judío», que se convierte en una crítica al sionismo, desde los mitos elaborados alrededor la judeidad en la historia. Sobre todo, aquella ligada a la tierra. Un must.

Es curioso el título, pues hoy por hoy existe el consenso de «segundo templo» para tal período. «Período apostólico» tiene tantos sobreentendidos como malinterpretaciones de carácter político respecto de lo judaico y lo nazareno (entendido comúnmente como «cristianismo», sobre todo en la época investigada), en lo que a los estudios académicos respecta. En fin. Con todo, es un buen referente para la revisión de la exégesis practicada en la época porque se aproxima a la manera de entender el aspecto textual del uso de los textos ahora canónicos en el NT.

Recuerdo la crudeza de la historia y el dibujo; la transición entre cuadros también fuera de lo convencional. Muy distinta a Blanquets. La esclavitud es imagen residual de lo precario, lo paupérrimo y la supervivencia posible.

Sherlock y Peirce unidos por la abducción (y no la deducción), porque ése es el camino a seguir para completar una red de signos. Sebeok considera que la abducción confirma la misma estructura de la red y el carácter mismo de los signos; utiliza una anécdota de la vida de Peirce para ilustrar este ejemplo y resulta muy interesante: después de sufrir un robo en un barco de vapor, Peirce da con el ladrón, que vivía en el puerto donde encallaron y la forma de demostrarlo, es por medio de un análisis semiótico de los signos (no los hechos, de ahí el camino de abducción).