Reseñas y comentarios

El autor fue un presbiteriano de origen judío y, como puede notarse en estos volúmenes (de los que Editorial Vida publicó, originalmente, dos), dedicó su vida a estudiar académicamente el Talmud y las tradiciones hebreas para entender mejor el Nuevo Testamento, algo bastante peculiar para su tiempo, aunque no sin precedentes (en el s. XVIII, John Lightfoot, un puritano -cosa ejemplar, para este caso-, hizo el primer corelato estudiado entre Talmud y algunos Evangelios).

Edersheim es, para su tiempo, un erudito excepcional, lamentablemente, escasamente recurrido hasta el día de hoy por el cristianismo protestante. La actualidad de sus comentarios ha sido cuestionada en algunos aspectos. En otros, criticada sin duda; especialmente, sus opiniones filtradas, propias de su tiempo, que no aprecian el judaismo del Segundo Templo como una expresión más del judaismo sino como un error.

Aún así, vale la pena revisar la manera en que son apreciadas las intertextualidades con los Evangelios (pues del resto de libros y cartas del NT no se ocupa sino muy escasamente). Es un clásico que tendría que formar parte de los estudios en ciencias bíblicas, al menos, como referente.

Siempre me llamó la atención la combinación «regidor-pensador». Por supuesto, un privilegio de los airstócratas desde la antigüedad. O la de «guerrero-pensador», a la manera del samurái. En este caso, del lado del estoicismo, el emperador Marco Aurelio sacando consejos para su hijo. Los textos antiguos pueden tener algo de «aire» misterioso por venir de la antigüedad, pero no exentos de ideología. Un emperador que piensa no sólo en la austeridad sino en la vida en la que no vivieran privilegiados sobre gente esclavizada, es tal vez pedir demasiado a la historia. Este no es el caso de los Pensamientos. Ya la idea de poner límites a un emperador debido a su cargo es algo que sólo un estoico comprometido podría pensar...

Esta edición de la UNAM es buenísima por varias razones (bilingüe, en primer lugar, edición crítica, etc.). Se puede descargar gratuitament en la página de la colección (BIBLIOTHECA SCRIPTORVM GRAECORVM ET ROMANORVM MEXICANA): scriptorum.humanidades.unam.mx/SitiosInteres/Catalogo?q=marco+aurelio

La cocina como supervivencia que soporta el lastre existencial; la cocina es una cueva de Adulam donde se reunen los poscritos de sí fuera de ella; es un sopor inmanente inyectado de certidumbres prácticas donde los ideales democráticos son menos que un adorno en los platillos. La exterioridad es una flacidez; la inmanencia de la cocina (o la cocina inmanente -esto da para otra charla-) es un ancla no feliz pero sí fortuita donde y cuando el sentido es el presente.

Con tono desenfadado, esta novela narra una autobiografía. Es una combinación de lecciones gastronómicas al vuelo y supervivencia en el mundo pragmático de la restauración. Es notable -aunque no necesariamente meritorio- que el tono cambie justo cuando el personaje parece «sentar cabeza». Es un aterrizaje lento y «campechaneado» (por no hallar otra palabra por el momento, esta, coloquial, me resulta muy adecuada) pero, al fin, un retrato sin idealismos y de cosas muy presentes del lado de la pasión.

Manifiesto hedonista, como señala el autor (y el subtítulo), da la pauta para una extensión filosófica al nivel de tratado, debido a la variedad de aspectos existenciales que abarca (ética, erótica, estética, bioética y política). Sin embargo, se trata, precisamente, de una introducción de propuestas libertarias entendidas como hedonistas. Desde el inicio -y, por remembranza- hasta el final, Onfray señala el prejuicio respecto del uso del término y a partir de ahí, elabora una justificación del hedonismo en el simple principio de buscar el placer y desechar el displacer. La individualidad -más que la subjetividad- hedonista, contiene la ética de procurar el placer de terceros, en la esfera de lo social, en cuanto que todo egoísmo incomunicado (todo ostracismo) es condenado por el autor.

El materialismo y la recuperación del epicureismo vs. platonismo se hace presente en este manifiesto que no entra en detalles ni profundiza, sino que ejercce la crítica con fundamento en la lógica hedonista -piénsese así-, afirmando que existe una tradición libertaria que, por demás, la sostiene. Es un libro que da qué pensar sobre el papel del individuo que, situado en su mismidad y resolviendo de manera individual su postura de frente a un hedonismo comprometido, se encamina al encuentro de sus utopías no idealistas, donde los otros conviven con el objetivo de un placer comunitario y concreto.

No está de más mencionar que la introducción general del libro es propiamente biográfica. Elemento justificado por hallarse anclado a las ideas presentadas: no hay filosofía sin vida, sin cuerpo, sin anécdota.