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Pues mejor de lo que esperaba. Es cierto, ya lo dije, que la traducción y la edición son de otra época (peor), pero la historia tiene la suficiente potencia como para tener asuntos en los que quedarse a libar y hurgar. Sorprende lo certero de alguna de sus predicciones sobre demografía y geopolítica. Me gustó mucho la ambiciosa estructura que se traduce en 700 páginas de cortes o capítulos para dar sensación de historia compuesta de teselas que van componiendo mosaico, tejido, imagen gestáltica con esa sensación de que el todo es inasible y mucho más que la mera suma de sus partes. También me gusta el final, me temía que iba a ser algo muy liberal a pesar de la orientación del autor, y de alguna manera lo es, pero me hizo sonreír la solución que le encuentran a una realidad que parece imposible de resistir mucho más sin partirse y aniquilar a todo el mundo. En definitiva, un clásicazo de la ciencia ficción que se puede leer con gusto en nuestros días e, incluso, aprender cosas de sus páginas o utilizarlas de trampolín especulativo.

Me gustó mucho una reseña de una revista de arte en la que, en referencia a Otto Dix, comentaba que, como otros tantos —locos, esto lo añado yo— se alistaron voluntariamente en la Primera Guerra Mundial, tuvieron la suerte de regresar vivos y, de regalo, se trajeron unos cuantos traumas. Dix, más que traumas, podríamos decir que trajo consigo una visión de lo que es una guerra muy real pero poco alineada con los intereses políticos: frente a quienes, a pesar de no rebatir su dureza, loaban la entrega de soldados y aliados, el honor que supone luchar por tu patria y esos discursos tan de película de indios y vaqueros —desde el punto de vista de los vaqueros, claro—, Dix contrapuso a través de 50 aguafuertes la cruda realidad, la desolación sin honor, esos hechos que nadie quiere ver en realidad: muertes, mutilaciones, torturas y horrores que no deshumanizan como especie y que algunos pretenden justificar en pos de un bien mayor. Sangre y vísceras frente a demagogia. Dix volcó en estas obras que nos trae la editorial Dirección Unica todos sus traumas y horrores. Esto le sirvió para estar en el punto de mira de los nacionalsocialistas, tener que semi exiliarse dentro de su propio país o, al menos, pasar lo más inadvertido que fuera posible y engrosar la lista de los 112 artistas que el gobierno nazi consideró creadores del Arte degenerado, que viene siendo arte moderno, vanguardista, abominable, “no alemán”, “judío” y digno de burla, al punto que hasta se organizaban exposiciones para reírse de él. A día de hoy, creo que fue un honor compartir paredes con Paul Klee, Wassily Kandinsky o Oskar Kokoschka, pero en aquel momento fue durísimo vivir lo que vivió Dix. Y este pequeño gran librito lo ilustra a la perfeccion

El libro me ha enganchado, está muy bien escrito y plantea un futuro distópico interesante, producido por el cambio climático. Es sorprendente que se publicase a principios de los 90, porque es muy clarividente. Mi pero es porque la autora quiere que comulguemos con la parte espiritual, con la religion new age que plantea en el libro. He de reconocer que eso me ha sacado bastante de la lectura. Lo que sí que tengo claro es que leeré el siguiente y que seguro que lamento que la autora no pudiese escribir el final de la trilogía.

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Me ha encantado esta saga, aunque el primer libro me pareció un tanto aburrido, he de reconocer que no he podido parar de leer desde que lo empecé. Durante la lectura me he sentido parte de esta familia tan destacada de Perdido, como si fuese una prima lejana o simplemente alguien que pasaba por allí y sin darse cuenta se quedó anclada en el clan Caskey por muchos años … vine arrastrada por el río Perdido y me fui igual que vine pero con un puñado de historias que contar a mis nietos. Me he leído los 6 libros en una semana y siento que he envejecido tanto como Elinor en el último.

Un final de diez y una obra redonda que se lee fácil y te llega al corazón. En ocasiones me ha hecho pasar miedo, angustia y enfado pero también alegría, serenidad y ternura. Las familias a veces son complicadas y esta no iba a ser menos.

Este clásico de la teoría política del comunismo libertario transmite la siguiente idea principal: la propiedad privada es una herramienta de la clase burguesa para mantener la desigualdad; es un robo desde el momento en el que el esfuerzo común e intergeneracional se copta para el su privado. Las tierras comunales, con los árboles podados especialmente para que todos puedan obtener varas, las tierras húmedas desecadas, la tierras roturadas, el conocimiento, la mejora de la productividad agrícola, etc. Todo ellos se produce de forma intergeneracional y colectiva. Privatizarlo es un espolio.

Si logramos producir los suficiente para todos ¿Por qué seguir distribuyendo las riquezas por todos de forma privativa? Es un sinsentido. Pero, ¿podemos determinar cómo contribuye exactamente cada persona a la producción para, en función de ello, otorgar un salario “justo” o es demasiado complejo? La naturaleza colectiva de la producción hace imposible un cálculo que obedezca a todos los factores y a todas las generaciones implicadas. De hecho, Kropotkin afirma que la ciencia de las élites busca demostrar que el apoyo mutuo es una mera comparsa en la evolución del ser humano y, muy al contrario, “siendo los medios de producción obra colectiva de la humanidad, deberán volver al poder de la colectividad humana. La apropiación personal de ellos no es justa ni útil. Todo es de todos, ya que todos lo necesitan, y todos han trabajado en la medida de sus fuerzas”. A este objetivo de la propiedad común se une el objetivo de la “buena vida”: I) producción suficiente y II) reparto del trabajo.

Aquí vemos como, desde una perspectiva actual, se mezclan en Kropotkin el mensaje decrecentista y ecologista, por un lado, y el progresista, por el otro: “para que le bienestar llegue a ser una realidad, es preciso que este inmenso capital (ciudades, casas, campos labrados, vías de comunicación, educación) deje de ser considerado como propiedad privada […]. Es necesario que sean propiedad común para que el espíritu colectivo saque de ellos los mejores beneficios para todos: se impone la expropiación”.

Como conclusión veo el morfema “La conquista de pan” como una metáfora de lo básico, de aquello que hay que asegurar durante el momento de ruptura con el sistema: fallará todo al desmoronarse, y hará falta asegurar la vivienda, el pan y el vestir a todos. Principios como la socialización, el No-Salario, la jornada de 5 horas, o incluso reducirla a 3 o 4 horas, el libre acuerdo, etc., son propuestos como la base del nuevo sistema que surgirá: el comunismo libertario. Además, en el libro, se analiza también en este libro lo que ocurrió en la Comuna de París y se ponen ejemplos de socialización y del funcionamiento de asociaciones altruistas: la "Lifeboat Association".

Con el subtítulo Memorias de una madre blanca de dos hijos negros, Mas allá de la blanquitud fue publicado originalmente en 1995 y ha sido revisado por la autora para esta edición de Las afueras.

Se trata de una reflexión sobre el racismo en Norteamérica a través de la propia experiencia de Jane Lazarre. Siendo ella mujer blanca que se casó con un hombre negro en los años sesenta, se planta en un momento vital en el que, con sus dos hijos ya adolescentes, toma conciencia de una sociedad dividida y desigual, construida en el privilegio de las personas de piel blanca.

Lazarre, a diferencia de otros autores que sientan cátedra desde lo propio, desde una experiencia única y, sin embargo, compartida, lo plantea como un camino de crecimiento personal, de conocimiento, que nunca acaba y que engloba numerosas aristas. La comprensión de la raza no es un hecho aislado en ella sino que se apuntala en otras cuestiones como la feminidad, la maternidad, su faceta de docente, de judía… todos estos aspectos se cruzan en un camino de autoanálisis que abre el camino al lector para trasladarlo, sin exigencias, a otras vidas.

Lazarre desgrana en Más allá de la blanquitud poco a poco lo que ha ido aprendiendo con los años, sus errores y sus aciertos y logra algo complicadísimo y que seguramente va muy ligado a su experiencia docente: crear interés pero sin imponer, dejar que las ideas filtren en el lector pero dando espacio a que construya desde su propia vivencia.

Joya traducida por Blanca Gago

Pareciera en un principio que va a ser una historia con final feliz con cierto tinte de meritocracia en el sentido de que la protagonista está estudiando, costeándose una formación. Aunque la protagonista reside en dos mundos paralelos que nunca se encuentran, el mundo de las travestis nocturno que acrecienta la sensación de manada, seguridad e identidad a la par que entraña miles de riesgos; y el mundo del día, seguro pero inestable, falso, dañino y la familia, que, aunque luche descaradamente para que gane el segundo, es conocedor de ambos, por lo que provoca otro tipo de violencia que persigue a la protagonista cada uno de los días. Es un libro durísimo, escrito desde abajo para su gente y es por eso mismo que le da una patada a esa primera apariencia que menciono. La meritocracia en el mundo de las travestis, en el parque, no existe. Es un libro que recomendaría a todo el mundo aunque con el aviso de que en alguna ocasión vas a sufrir con la narrativa a pesar de que no se regodea en la miseria mientras que a la vez, la narra. Conclusión: brutal, como he visto que ya ha reseñado alguna persona.