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Opúsculo de 90 páginas que concentra la esencia de lo que será la obra magna de WALLERSTEIN "El Moderno Sistema Mundial". En este texto, partiendo de una novedosa definición de capitalismo (que ahora pasaría a definirse a partir de cómo circula el capital y no vendría ligado a la división social en clases, siendo estas consecuencia y no causa),se interpreta su historia y su desarrollo y se estudian los sucesos acaecidos dentro del sistema desde un nuevo punto de vista.

Definición de capitalismo: "El capitalismo histórico es, pues, ese escenario integrado, concreto, limitado por el tiempo y el espacio, de las actividades productivas dentro del cual la incesante acumulación de capital ha sido el objetivo o ley económica que ha gobernado o prevalecido en la actividad económica fundamental. Es ese sitema social en el cual quienes se han regido por tales reglas han tenido un impacto tan grande sobre el conjunto que han creado las condiciones, mientras que los otros se han visto obligados a ajustarse a las normas o a sufrir las consecuencias. Es ese sitema social en el cual el alcance de esas reglas (la ley del valor) se ha hecho cada vez más amplio, los encargados de aplicar estas reglas se han hecho cada vez más intransigentes y la penetración de estas reglas en el tejido social se ha hecho cada vez mayor, aun cuando la oposición social a tales reglas se haya hecho cada vez má sfuerte y más organzida"

Si la acumulación de capital como objetivo define al capitalismo, podemos hablar de Monarquía feudal capitalista y podemos establecer el inicio del capitalismo (Siglo XIV) y la razón de su origen: se habría fraguado en las revueltas sociales del siglo XIV porque la tendencia igualitarista de Europa que estos movimientos estaban consiguiendo socavaban los privilegios de las clases pudientes. También cambia la interpretación de la revolución francesa: no sería una sustitución de una clase dirigente por otra, sino el cambio que necesitaba una burguesía aristocrática que veía el feudalismo como un mal para su acumulación capitalista. Es lo que el autor denomina "Revoluciones Intraburguesas". Y, claro está, cambia la interpretación de los "movimientos antisistémicos". En concreto WALLERSTEIN habla de los movimientos socialistas y de los movimientos nacionalistas. Dice: "Dada la estructura política del capitalismo histórico, no tenían mucha elección" pero " la toma de poder representaba una reforma del sistema. Las reformas de hecho mejoraban la situación, pero siempre a costa de reforzar también el sistema". termina diciendo. "El comunismo es la utopía (...) el socialismo, por el contrario, es un sistema histórico realizable. (...) un socialismo que incremente el control de la humanidad sobre su propia vida (la democracia) y libera la imaginación."

Pág.35-36 de especial interés

La distinción entre “doctrinas políticas” e “ideas políticas” es, para todos los colaboradores de este libro, fundamental. Según LITTRÉ, la doctrina es “el conjunto de dogmas, bien religiosos, bien filosóficos, que dirigen a un hombre en la interpretación de los hechos y en la dirección de su conducta. Según ello, la doctrina es, por consiguiente, un sistema completo de pensamiento que descansa sobre un análisis teórico del hecho político. En este sentido, se habla de la doctrina de ARISTÓTELES, de CARDIN LE BRET o de MONTESQUIEU, de los «doctrinarios» de la Restauración o de la «doctrina radical» cuyos elementos ALAIN trató de conjuntar. La expresión “ideas políticas” es más amplia. Aquí no se trata solamente de analizar los sistemas políticos elaborados por algunos pensadores, sino de volver a instalar estos sistemas dentro de un contexto histórico, de esforzarse por ver cómo nacieron y qué representaban para los hombres que vivían en esa época.

Esta Historia de las ideas políticas, cuya primera edición en Editorial Tecnos se remonta a 1961, con numerosas reediciones y reimpresiones, es fácilmente considerada una obra clásica del pensamiento contemporáneo, de constante referencia en los estudios políticos de todos los países occidentales.

Otro libro de Grady Hendrix que disfruto, en este los ingredientes sobrenaturales se mezclan con una historia muy dura e interesante sobre mujeres reales.

Para mí no ha tenido un final del todo satisfactorio. Entiendo que el autor haya querido ir hacia un determinado sitio, pero molaría ver cómo se hubiera desarrollado de otra forma (sería otro libro muy diferente).

No sé si tiene sentido esto que digo, tampoco quiero hacer spoiler, pero seguro que os ha pasado en algún otro libro.

Obra multidisciplinar y de obligada lectura para biólogos (al igual que el origen de las especies). Kropotkin dispone la información jerárquicamente con arreglo a la creencia de principios del S.XX a un progreso lineal hacia la perfección (escala del ser). Por ello el orden es el siguiente: I) El apoyo mutuo en los animales, II) entre los "Salvajes" o las tribus con "matrimonio comunal", III) entre los "Bárbaros" o las tribus con "familia indivisa", IV) en la ciudada medieval mediante las guildas, y V) en la sociedad moderna: Asociaciones, sindicatos y cooperativas.

Para Kropotkin, que cita al eminente Zoologo de finales del S.XIX Kesseler, "existe otra ley que podemos llamar de ayuda mutua y que, por lo menos en relación a los animales, tal vez sea más importante que la ley de la lucha por la existencia", y cita numerosísimos ejemplos que oscilan entre lo que actualmente denominamos selección por parentesco (himenópteros y termes eusociales), mutualismo (los enjambres mixtos de Odonatos, Lepidópteros o aves paseriformes) y altruismo (falso altruismo para los defensores de una teoría evolutiva basada en Hobbes) como, por ejemplo, la ayuda mutua que presentan los escarabajos sepultureros (gen. Necrophorus).

En la tribu de "matrimonio comunal" y "familia indivisa) analiza la estrucura social de los esquimales y pueblos amerindios del norte y a los Mongoles Buriatos de Kundinsk como ejemplo de "familia indivisa" y "aldea comunal", y a los Hotenotes, entre otros, como "matrimonio comunal" y apoyo mutuo tribal. Y por lo que respecta a la ayuda mutua en la ciudad libre medieval, Kropotkin concede vital importancia a la organización de las guildas. Una Guilda sería "una confederación de todos los Hombres unidos para una determinada producción [...] para la organización interna de una determinada producción." se dirigía por una asamblea, que era soberana para los asuntos de la Guilda, y había deberes de apoyo mutuo hacia los "hermanos" de la guilda. Había cierta igualdad hombre/mujer y condiciones laborales más que dignas (las 48h semanales como máximo en las Guildas de Londres en el S.XIII, con una retribución que aseguraba la compra de un mínimo para una buena vida). Las ciudades Libres, como se encarga de recordar Kropotkin se extendieron por toda europa, hayándose indicios de ellas más allá de los Urales, y llegaron a formar confederaciones de ciudades o "hansas" (como la Liga Hanseática del Mar del Norte).

El príncipe anarquista termina hablando de las Asociación científicas, Culturales, etc., de las Asociación y organizaciones obreras, como el Tradeunionismo en Inglaterra, y las cooperativas, con los ejemplos de Rusia y Suiza como estandartes del modelo.

Es un libro que, además, es interesante porque se inserta en un intenso debate que tuvieron Thomas Huxley y el propio Kropotkin sobre este tema. El libro es algo así como el resumen de la postura de Kropotkin ante el mismo.

El libro es un compendio de cuentos escritos por Asimov, algunos de ellos con verdadera entidad propia y que podrían haber servido para alguna novela corta. Algunos de los mejores son los siguientes: "El Pasado ha Muerto", donde una máquina basada en la neutrínica permitirá revivir el pasado, "Sufragio Universal", donde el ordenador Multivac ha llegado a tal nivel de inferencia estadística, que una sola persona votará por todo un estado, "El Chistoso", ¿Qué son los Chistes?, “Espacio Vital” donde existen los multiversos paralelos en el tiempo, "Soñar es Asunto Privado", donde una multinacional crea sueños a modo de películas usando la habilidad soñadora de ciertos individuos, "La Última Pregunta", uno de los mejores relatos de ciencia ficción, "Profesión", donde un programa de ordenador determina tu futuro profesional, y "Mi Nombre se Escribe con S" o "Sensación de Poder", donde hemos entregado todas nuestras habilidades matemáticas a los ordenadores y hemos olvidado las operaciones más simples, convirtiéndose éstas en información sensible de ser utilizada en guerras, “La Noche Moribunda”, una historia que entremezcla ciencia-ficción y novela negra, “El niños feo” que habla de la socialización de seres humanos de otras especies traídos al presente, por ejemplo, del Homo neandertalensis, “Machas verdes”, “Esquirol” donde se nos habla sobre un asteroide con unos recursos super-limitados, donde los trabajos son hereditarios y existe por ello una dura sociedad de castas; una huelga del máas bajo escalón de la sociedad pondrá en jaque a todo el asteroide.

Propuesta arriesgada, que te interpela a no entender, que juega a sacar poemas de la nada sobre la nada, poemas tentativos y sin un andamiaje sólido. Por eso mismo me ha resultado sumamente interesante. Una de las cosas que hace la poesía es enseñarnos a desentender a no aferrarnos al significado, a desligar este del valor expresivo de la obra. La extrañeza que causa este poemario, la manera de ir entres sus páginas adelante y atrás, buscando sin saber qué, la gramática estallada, la mancha asimétrica del texto sobre el blanco, todo en el poemario, en definitiva, parece encaminarse a un arte sublime del no entender para bajar al símbolo, a la memoria, a la evocación, a la nada fértil.