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Con todo lo que César Vidal pueda representar por parte del cristianismo evangélico..., este libro es una excelente introducción a la obra maestra del judaismo. Vidal hace un paseo que permite al lector darse una buena idea de qué es el Talmud en cuanto a su estructura y propósito. Interesante es, también, la selección de textos que hace de citas extraídas de los tratados. Muy breve pero útil.

La erudición de Santala está comunicada de una manera muy accesible. Su lectura del NT en relación con las fuentes rabínicas antiguas y medievales arroja luz a la manera en que tal conjunto de libros se interpreta bajo contextos interpretativos propios del judaismo. Permite ver que en el NT reposan tradiciones que se corresponden con la literatura rabínica posterior y que, por lo tanto, vienen de antaño, recogidas oralmente.

La lectura del AT que hace Santala, a la luz de la literatura rabínica, pretende hallar las correspondencias de una tradición interpretativa en relación con la figura «doliente» del mesías. Es un libro con una riqueza documental y de relaciones estructurales de tal noción y de carácter hermenéutico, por supuesto.

Este es un texto sin par, como todos los de Risto Santala. Además de hacer un texto midráshico accesible (Midrásh Rut, aunque sea en inglés), su hermenéutica logra conectar el espíritu interpretativo de los rabinos de la antigüedad con la interpretación mesiánica neotestamentaria. Algo que no sólo es bastante meritorio, sino que alumbra sobre el judaismo del Nuevo Testamento.

Este libro fue todo un descubrimiento a mis 18 que devoré, junto a otros del mismo autor (Herreros y Alquimistas; Manual de Historia de las Religiones). Se volvió en un portal que me hizo dar un paso mayor en la apertura a lo sagrado, lo antiguo, el mito. Además, lo recuerdo con cariño porque una amiga entrañable me lo recomendó, después de que tomara un curso que ella impartiera en el Centro Cultural Helénico: «Misterios de la Sabiduría Ancestral».

El nombre no engaña: trata asuntos de mujeres, clase sociales y raza, haciendo un repaso por la historia de estas cuestiones en los Estados Unidos (y un poco de Europa) en los siglos XIX y XX, con citas a muchísimos documentos (casi 700 referencias) y menciones a feministas destacadas y para mí desconocidas. Absolutamente espectacular e imprescindible, lo acabo de terminar y ya pienso en darle otra vuelta de aquí a un tiempo para paladear mejor algunos capítulos.

@kamen Eso es ya un acierto, tendré que echarle un ojo.

@Javi Si te animas, puedes saber un poco más de los pueblos nahuas y mayas por acá, específicamente sobre el chamanismo. Se trata de un conjunto de conferencias dadas por la Dra. Mercedes de la Garza, bastante accesibles y hasta didácticas. Súper recomendable. descargacultura.unam.mx/el-chamanismo-entre-los-nahuas-y-los-mayas-2217373

Este libro parece que sacude las frivolidades como a migajas de la mesa. Por supuesto que habla del lugar merecido del ocio, Lemus sigue una tradición que no es desconocida sobre el tema (sus referencias, ya clásicas, le dan un lugar en dicha tradición por el lado mexicano).

Entre el humor y la seriedad, la acertada ficción de estar vendiendo en la calle objetos -desde la hamaca-, le da la ligereza propia de un tema así. Ligereza que hay que tomarse en serio.

@doclomieu La portada se ve buena lol

Una maravilla de texto, con alusiones a la providencia de la magia usada «para bien» y sin ninguna alusión a referencias cristianas, lo cual coloca el paganismo a los pies del lector y del entonces público del teatro callejero de Shakespeare (algo que, curiosamente, se colocaba al margen de la manera en que la magia se consideraba en el Renacimiento por científicos y magos de la época). Los personajes -propios de las tragedias del autor- y el momento en que Prospero cambia su actitud frente a ellos, sobre todo, frente a su hermano, remite, por qué no, a otro mago veterotestamentario (José, que perdona la traición de sus hermanos).

Al terminar de leerla, seguí con Prospero's Books de Peter Greenaway.

Con este libro no sólo aprendí hace mucho, que Häagen-Dazs no es ni apellido ni nada, excepto un nombre inventado con propósitos mercadoténicos, sino sobre la manera en que el lenguaje funciona, digamos, como un sistema cuya estructura damos por hecho, de una manera particular desde la escritura. Con Häagen-Dazs se dan por dados contextos, formas de los lenguajes no comunes al propio, pero en realidad «no dice nada» o bien, cumple expectativas de sentido fuera de las estructuras semánticas de la lengua de la que proviene.

Este es un ejemplo en el libro, pero Harris tiene aún más que decir por ahí. Muy cerca de la semiótica a finales del s. XX.

@kamen ¿Qué tal va esa historia? Suena interesante.

Es difícil hablar de un libro así, excepto por lo obvio (documentado, lleno de información y ejemplos). Lo leí hace mucho pero sigue siendo una referencia obligada e interesante. Eliade no es el único referente importante en este tema pero sin duda ha dejado su huella en sus conceptos de lo sagrado, lo profano, lo hierofántico, etc. Yo disfruto mucho este tipo de lecturas.