Feines absurdes

Pues para decirlo más y con palabras más ajustadas está este libro, para dinamitar desde la comprensión y el ofrecimiento de alternativas uno de los grandes fantasmas que nos afecta de diferentes formas a todes: el trabajo, sus características y sus efectos en nuestra vida. Me ha parecido uno de esos libros que te abren la percepción, que ponen palabras a sospechas y te hacen conectar circunstancias de tu día a día, darles un sentido global. Obras que nos amplían el horizonte y ayudan a comprender algo del fondo de nuestra angustia. Despierta las ganas de hablar con quienes nos rodean para preguntar si a ellos también les pasa esto que nos corroe. También sorprende cómo desde una forma expresiva más que accesibles es capaz de plantear sus ideas y dejárnoslas ahí candentes, incitantes. Seguiré leyendo a Graeber, eso seguro.

No sé cómo había llegado hasta aquí sin conocer esta teoría.

Como libro, en ocasiones es un tanto repetitivo, y se le puede criticar que toda su teoría y estudio no tiene mucho de científico porque es en base a un artículo y gente que le escribe... Y sabes qué, me da igual. La sensación de que este señor ha puesto por escrito algo que todos sabíamos de forma tácita.

La distinción este trabajo precario y trabajo de mierda también es importante

Ce livre fait partie de ceux qui changent votre vision du monde ou qui corrigent ce que vous croyez savoir.
Le précédent livre m’ayant fait cet effet est « Tout sur l’économie (ou presque) ».

Avant de lire cet essai : * Je savais que des « jobs à la con » existaient, mais je pensais que c’était un peu anecdotique * Je croyais les « bullshit jobs » beaucoup plus répandus dans la fonction publique et les grosses administrations. * Je ne connaissais pas suffisamment les racines historiques, religieuses de la « valeur » ou des « valeurs » que l’on accorde au travail * Je croyais à la fable de l’efficience du capitalisme

Et bien cet essai : * S’appuie sur des témoignages pour illustrer son propos. Mais même une foule de témoignages n’est pas une preuve. Alors justement…
* Trouve des preuves de ce qu’il avance : oui les « bullshit jobs » existent et ne se cantonnent pas au « public » (au contraire !) * Casse le mythe dans le privé il y en a peu * Casse le mythe d’un capitalisme efficient * Plonge aux racines de la place, de la valeur, des valeurs que l’on associe au travail Depuis quand associe-t-on le travail à la pénibilité ? Qu’est-ce qui se cache derrière le fait de « vendre son temps ? » * Catégorise de façon pertinente les genres de « bullshit jobs » * fait le pont avec les décisions politiques * Quelles conséquences sur les individus coincés * et bien plus !

Alors évidemment on ne peut pas mesurer précisément le nombre de bullshit jobs car comment savoir qu’un poste apporte quelque chose à l’humanité ?
Il ouvre d’énormes pistes de réflexion : * Pourquoi travaillons-nous ? * Pourquoi garder les gens occupés à des tâches inutiles voir néfastes ?

Un livre indispensable alors que la voie « travailler pour consommer » nous aliène et nous conduit dans le mur.

Quelques citations

Votre emploi apporte-t-il quoi que ce soit d’important au monde ? », plus d’un tiers des personnes interrogées (37 %) ont dit être convaincues que ce n’était pas le cas (50 % ont répondu par l’affirmative et 13 % se sont déclarées indécises).

Un job à la con est une forme d’emploi rémunéré qui est si totalement inutile, superflue ou néfaste que même le salarié ne parvient pas à justifier son existence, bien qu’il se sente obligé, pour honorer les termes de son contrat, de faire croire qu’il n’en est rien.

En 2016, les employés de bureau américains n’auraient consacré aux activités qui constituent le cœur de leur travail que 39 % de leur temps, contre 46 % en 2015, et ce en raison d’un accroissement proportionnel du temps passé à traiter leurs e-mails (de 12 % en 2015 à 16 % en 2016), à assister à des réunions « inutiles » (de 8 % à 10 %) et à gérer la paperasse (de 9 % à 11 %).

Où et quand en est-on venu à considérer que le travail inutile était préférable à l’absence de travail ?

Le « fondement du statut social », comme le dit Harry Braverman, n’était « plus la capacité de fabriquer des choses, mais celle de les acheter

« Chaque matin, en nous levant, nous fabriquons collectivement un monde ; pourtant, lequel d’entre nous, s’il ne tenait qu’à lui, choisirait de fabriquer le monde que nous avons ? »

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